哲學類：

壹、老子 「天下皆知美之為美，斯惡已。 皆知善之為善，斯不善已。 故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨； 是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭； 生而不有，為而不恃，功成而弗居； 夫唯弗居，是以不去。」 白話譯文： 天下人都執著什麼是「美」，這樣就不美了。天下人都執著什麼是「善」，這樣就不善了。 「有」和「無」兩者相伴而生；難」和「易」兩者相伴構成；「長」和「短」兩者相待而現；「高」和「下」兩者相待依倚；「音」和「聲」兩者互為和合，「前」和「後」兩者互為隨從，貫通天、地、人的聖人了然於心，能用「無為」來處事，用「無言」來行教，萬物就這樣不離開生命之源的道而生長著。 「道」生育了它，但不佔有它；「道」長養了它，但不依恃它；成了功，卻不居功；就因不居功，所以永遠不離。 「小國寡民，使有什伯之器而不用， 使民重死而不遠徙， 雖有舟輿，無所乘之； 雖有甲兵，無所陳之； 使人復結繩而用之， 甘其食、美其服、安其居、樂其俗， 鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。」 白話譯文： 小小的國度，很少的人民，讓那些超過十人、百人這樣的有才華的人物也用不著，讓人民愛惜生命而不願意遠徙外地，即使有舟船車轎，也用不著乘坐；即使有盔甲兵器，也用不著陳列；讓人民回復到遠古結繩紀事的時代，品嘗甘甜的食物，穿著豐美的衣服，居住安適的處所，悅樂文雅的風俗，接鄰的國度，彼此相望，雞啼狗叫的聲音，彼此相應感通，人民直到老死也不必急得往來。 「不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不 亂；是以聖人之治，虛其心、實其腹、弱其志、強其骨。常使民無知無欲 ，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。」 白話譯文： 不崇尚賢德的名號，使人民不鬥爭；不尊貴難得的東西，使人民不偷盜；不現出貪欲，使人民的心不紛亂。 聖人治國，放空了心靈，填飽了肚子，柔弱了意志，強韌了筋骨，守著恆常之道，使人民不執著、不貪欲，使自作聰明的人不敢有所作為， 回到不為什麼目的的作為，自自然然就能達到無不治的目的。 「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。 居善地，心善淵、與善仁、言善信、正善治、事善能、動善時。 夫唯不爭，故無尤」 白話譯文： 最上等的善就像水一樣，看似柔弱卻是包容，水的善，利益了萬物，而不與他們爭鬥，處在眾人所不喜歡的地方，卻因而接近於「道」。 處世要好好學習大地的渾厚，用心要好好學習深水潭子般的包容，交往要好好學習人際的真實感通，說話要好好學習信用的確定，為政要好好學習治事的穩健，行事要好好學習才能的運用，變動要好好學習時機的抉擇，正因為不去爭鬥，因此不會招來怨尤！ 「持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保； 金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。 功成身退，天之道」 白話譯文： 老想維持著滿盈，倒不如罷了！老想錘煉使銳利，那便不可長保！ 金玉滿堂，卻不能自守；富貴驕慢，將自取其咎； 功成了、名就了，正該是把身退下來的時候，這是大自然之道啊！ 「五色令人目盲， 五音令人耳聾， 五味令人口爽， 馳騁田獵，令人心發狂； 難得之貨，令人行妨； 是以聖人為腹不為目； 故去彼取此。」 白話譯文： 紅黃藍白黑，五色紛雜，眼花撩亂，令人目盲；宮商角徵羽，五音雜沓，令人耳聾；酸甜苦辣鹹，五味蒸騰，令人口爽；跑馬田獵，心意紛馳，迷失本性，令人心神發狂；珍貴寶物，難得財貨，引發殺機，令人行動受到傷害。 就是這緣故，聖人為了肚子，祇管填飽自得；不為眼睛，向外追逐不停。 因此，去掉了外在的追逐，所得的是恬然自適。 「寵辱若驚，貴大患若身。 何謂寵辱若驚？寵為上、辱為下， 得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。 何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。 及吾無身，吾有何患？ 故貴以身為天下，若可寄天下； 愛以身為天下，若可託天下。」 白話譯文： 是寵是辱都令人驚駭，最大的禍患卻是自己啊！怎麼說「是寵是辱都令人驚駭」，寵是得了上頭的寵愛，辱是受了下面的侮辱，得了它讓你驚駭，失了它也讓你驚駭，所以說「是寵是辱，都令人驚駭」。 為何說「最大的禍患卻是自己呢？」我為何有這最大的禍患呢？正因為我老執著占有自己啊！ 要是我能不執著自己，我又有何禍患呢？能重視到拿自己的身子去為天下服務，這樣才能寄望以天下；能喜歡拿自己的身子去為天下服務，這樣才能交託以天下。 「知其雄，守其雌，為天下谿； 為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。 知其白，守其黑，為天下式。 為天下式，常德不忒，復歸於無極。 知其榮，守其辱，為天下谷。 為天下谷，常德乃足，復歸於樸。 樸散則為器，聖人用之，則為官長。故大制不割。」 白話譯文： 要司理那向外的雄心，就得固守那內在的母性，像是天下的谿谷一般；像是天下的谿谷，真常本性永不分離，回復歸返於嬰兒的自然狀態。 要司理那彰顯於外的光明，就得持守那涵藏於內的晦黯，做為天下人所學習的範式。做為天下人所學習的範式，真常本性也就不會有什麼偏差，回復歸反於沒有終極的真實之境。 要司理人間的榮華富貴，就得記守受辱時的情境，謙卑地像是天下的山谷一般。 能謙卑的像是天下山谷一般，這樣子真常本性才得充足，才能回復歸返真樸本源。真樸本源發散為天下萬物，聖人體會運用這個道理，如此才能成為百官之長；如此說來，最完善的制度，就是不要陷入支離割裂之中。 「名與身孰親？ 身與貨孰多？ 得與亡孰病？ 是故甚愛必大費， 多藏必厚亡。 知足不辱，知止不殆，可以長久！」 白話譯文： 名譽與生命，何者可愛？生命與財貨，何者貴重？獲得與失去，何者有害？因此過分的貪愛必造成更大的耗費，更多的積藏必造成更重的損失。 知其所足，不受侮辱；知其所止，無所危險；如此便能長久存在！ 「大成若缺，其用不弊； 大盈若沖，其用不窮； 大直若屈，大巧若拙，大辯若訥 ; 躁勝寒，靜勝熱， 清靜為天下正。」 白話譯文： 大道之成，若有所缺，它的作用，永不衰敗！大道滿盈，若有所虛，它的作用，永不窮歇！大道平直，像是屈折；大道巧妙，像是愚拙；大道善辯，像是口訥，行動可以克服寒冷，安靜可以克服暑熱；心神清靜方可以君臨天下。 「以正治國，以奇用兵，以無事取天下； 吾何以知其然哉，以此！ 天下多忌諱，而民彌貧； 人多利器，國家滋昏； 人多伎巧，奇物滋起； 法令溢彰，盜賊多有； 故聖人云：我無為而民自化， 我好靜而民自正， 我無事而民自富， 我無欲而民自樸！」 白話譯文： 用正道來治國，用奇巧來用兵，用無為之事來治理天下；我何以知道該當如此呢！正因為這樣！天下顧忌禁令多了，人民也就跟著貧窮窘困；人民的戰爭利器多了，國家也就跟著愈為昏亂；人民的技巧機心多了，奇怪邪惡之事滋然而生；刑罰政令繁瑣複雜，偷盜竊賊卻有增無已！ 基於以上的反省，聖人說：我自然無為，而人民自得其化，我喜好寧靜而人民自得其正，我無事無擾而人民自其富 我無所貪求而人民自得渾樸！ 「為無為，事無事，味無味。 大小多少，報怨以德。 圖難於其易，圖大於其細。 天下難事，必作於易。 天下大事，必作於細。 是以聖人終不為大，故能成其大。 夫輕諾必寡信，多易必多難； 是以聖人猶難之，故終無難矣！」 白話譯文： 無所造作，自然無為，而勇於有為；不生事擾民，自然無為，而勇於任事；不嗜厚味，自然無為，而仔細品味！ 大事看小，多事看少；面對怨懟，要有大道包容之德。 要去做難事，就從易處做起；要去做大事，就從細處做起。天下難事一定得從易處著手；天下大事一定得從細處下手。 因此，聖人始終不敢自稱為大，正因如此，所以才能成就其大。 輕易應諾的人一定少了些信用，把事情看得太容易了，一定會遭到更多的困難。 因此，即使是聖人對任何輕易的事也謹慎而莊嚴的像是難事去面對它，所以到頭來，天下事也就都不困難了！ 「江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。 是以欲上民必以言下之，欲先民必以身後之。 是以聖人處上而民不重，處前而民不害。 是以天下樂推而不厭， 以其不爭，故天下莫能與之爭。」 白話譯文： 「汪洋江海之所以能成為百川眾谷之王，因為它善處卑下，故能成為百川眾谷之王。 因此，統治天下的聖人想要居於人民之上，必得以謙卑的言語來取得人民的信賴；想要人民站出來，那麼聖人必得把自己退到後面去！ 因此，聖人處在上面而人民不覺得有沉重的壓力，站在前頭領導而人民不覺得有妨害！ 這樣一來，天下人都樂意推戴他，而不會厭棄他；這是因為聖人不與人相爭，因而天下人沒有人能與他相爭！」 「天下莫柔弱於水， 而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。 弱之勝強，柔之勝剛， 天下莫不知、莫能行。 是以聖人云：受國之垢，是謂社稷主； 受國不祥，是為天下王。 正言若反。」 白話譯文： 天下間的東西沒有比起水還來得柔弱的，但要攻擊堅硬的東西，卻沒有比起水還能勝任的，任何東西都無法取代水啊！ 軟弱能勝過強硬，溫柔能勝過剛強；這道理天下人沒有不了解的，卻沒有人能好好去實踐它。 正因如此，古先聖人說：能為國家大事而蒙受污垢的人，這就叫國家社稷之主；能為國家大事而擔負禍患的人，這才足以做為天下之王。 以上所說乃是雅正之言，但看似相反爾！ 「信言不美，美言不信； 善者不辯，辯者不善； 知者不博，博者不知； 聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。 天之道，利而不害； 聖人之道，為而不爭。」 白話譯文： 真實的話不華美，華美的話不真實；良善的人不巧辯，巧辯的人不良善；真懂的人不炫博，炫博的人不真懂；聖人不積蓄，他深切體認：盡力助人，反而更富有；盡力給予別人，反而更充足。 上蒼的自然之道，利益萬物而無害於萬物。人間的聖人之道，服務大眾而不與大眾相爭！